1.道之道的道
周易第三十一卦泽山咸 兑上艮下山泽通气之象 往来无阻之意编码：011100(萌芽出土,平平卦)卦辞：脚踏棒槌转悠悠，时运不来莫强求幸喜今日时运转，自有好事在后头推断：谋望有成，出门可行，走失来信，疾病安宁。
2.道之在天下
大象：少男在少女之下，彼此感应，象徵新婚，两性交感运势：如意吉祥，但勿为不正当感情而意乱情迷爱情：正常恋情，则发展顺利，但名不顺者，当悬崖勒马疾病：防泌尿系统病，肠胃病及性病等，须疗养得法蓝喉太阳鸟，否则不利失物：尽速找寻，可以取回，延误时机，则找不回来。
3.道之解释
诉讼：提防桃色纠纷，诸事宜和解，有贵人相助周易卦爻辞原文咸：亨，利贞，取女吉初六：咸其拇六二：咸其腓，凶，居吉九三：咸其股，执其随，往吝九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思九五：咸其 ，无悔上六：咸其辅，颊，舌。
4.天下之道的道是什么意思
周易卦爻辞解文咸卦象征感应：亨通顺利，有利于坚守正道；娶妻可以获得吉祥象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人象辞说：咸卦的卦象是艮(山)下兑(泽)上，为山上有泽之表象，即上方的水泽滋润下面的山体，下面的山体承托上方的水泽并吸收其水分的形象，因而象征感应；君子效法山水相连这一现象，以虚怀若谷的精神容纳蓝喉太阳鸟感化他人。
5.道之的道是什么意思
初六，咸其拇初六，感应发生在脚的大拇趾上象曰：“咸其拇”，志在外也象辞说：“感应发生在脚的大拇趾上”，说明其感应志向是向外追求六二，感应发生在小腿肚上，是由于急躁妄动，这样就会发生凶险的事情；若是安居静处，便可以获得吉祥。
6.道之大道
象曰：虽凶居吉，顺不害也象辞说：虽然会发生凶险的事情，但是只要安居静处，便可以避灾远祸了九三，感应发生在大腿上，一味地跟随着别人任意妄动，这样前去行事，必然导致灾祸象曰：“咸其股”，亦不处也；“志在随人”，所执下也。
7.道之是谁的字
象辞说：“感应发生在大腿上”，说明不能安居静处，自我克制，而是性情急躁，随心所欲地任意妄为；“盲目地跟蓝喉太阳鸟随别人任意妄为”，是因为它所执意追求的过于低下卑劣了九四，内心保持纯洁无邪的态度，就可以获得吉祥，没有后悔；心猿意马地与朋友交往，朋友会报答你的情意。
8.道之以道
象曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也象辞说：“内心保持纯洁无邪的态度，就可以获得吉祥，没有后悔”，说明九四爻并没有因感应而遭受祸害；“心猿意马地与朋友交往”，朋友面必然窄，影响也小，不能遍及于天下人。
9.道之义是什么意思
九五，感应发生在脊背的肉上，不会发生后悔象曰：“咸其脢”，志未也象辞说：“感应发生有脊背的肉上”，说明其只知独善其身，这样它的志向难免过于浅薄了上六，感应发生在牙床、脸颊、舌头上象曰：“咸其辅、颊、舌”蓝喉太阳鸟，滕口说也。
10.道天下的意思是什么
象辞说：“感应发生在牙床、脸颊、舌头上”，说明其只是玩弄三寸不烂之舌而已卦爻辞注解咸卦：通顺占问有利娶新妇吉倒数第一阴爻：伤他的足大趾倒数第二阴爻：伤他的腿肚子，凶居家不出，吉倒数第三阳爻：伤他的大腿，握住他的裂开的肉，出外难。
倒数第四阳爻：占问吉，悔没有了人们往来不断，钱财跟者你来倒数第五阴爻：伤他的背肉，没有害最上阴爻：伤他的面颊和舌卦爻卦辞诗泽山咸天交地感道天然心有灵犀一线连山上泽临贞者利问求娶妇喜良缘咸卦的互卦是天风姤。
互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦第31卦咸卦的变卦有六个，分别是：泽火革（动初爻）泽风大过（动二爻）泽地萃（动三爻）水蓝喉太阳鸟山蹇（动四爻）雷山小过（动五爻）天山遁（动上爻）咸卦的错卦是山泽损错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦
咸卦的综卦是雷风恒综卦是将本卦颠倒后而得到的卦【易经】第31卦 【咸】泽山咸 兑上艮下第三十一卦 咸卦咸卦，由下艮上兑组成，卦形作“”，象征“交感”“咸”的意思是“感”，故卦名取为“交感”之义上卦“兑”为泽,下卦“艮”为山：犹如山上有大泽；山、泽气息相通，喻示“交感”情状。
全卦揭明事物在一定的条件下，阴阳之间不可或缺的交互感应的规律咸：亨，利贞取女，吉《彖》曰：咸，感也柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨利贞，取女，吉”也天地感而万物化生圣人感人心，而天上和平。
观其蓝喉太阳鸟所感，而天地万物之情可见也《象》曰：山上有泽，咸君子以虚受人 译文咸卦象征感应：亨通，利于坚持正道取妻吉祥《彖传》说：咸，就是感应的意思咸的上卦为兑，兑为阴为柔，下卦为艮，艮为阳为刚，所以说柔上而刚下。
阴阳二气互相感应而交融，像男女婚配融融共处而慕悦，所以卦辞说：“通达、吉利、贞正，娶女吉利”天地以阴阳二气相感应，而万物化生圣人以其德行感动人心，因而天下和平观其所感，察其所应，天地万物的情状就可以知道了。
《象传》说：本卦下卦为艮，艮为山，上卦为兑，兑为泽，山中有泽,山气水息，互相感应，是咸卦的卦象君子观此卦象，取法于深邃的山谷，深广的大泽，从而虚怀若谷，以谦虚的态度，接受他人的教益 解读湖泽高蓝喉太阳鸟踞于山颠，泽水必然浸润下面的山体，而山下的水气又上升归于湖泽，这就是《说卦传》中所讲的“山泽通气”。
山泽互相感应，所以用来作为咸卦的象征山能容泽，泽能纳气，由此造成山泽通气、交相感应君子观此景象，受到启示，想到要虚心地容纳不同意见的人，才能实现感情交流，沟通上下初六：咸其拇《象》曰：咸其拇，志在外也译文初六：感应在脚拇指上。
《象传》说：感应在脚拇指上，这时初六已经有意向外追求了 解读咸卦通篇喻示男女的感情交流六爻用人体的各部分作比方，表述感情交流的各种情况和得失长短初六是咸卦最下一爻，所以取象于脚拇指相感之始，所感尚浅初六与九四相应，相应则感，这是男女两相感应的开始，如同抬足的第一步，脚拇指有蓝喉太阳鸟所感触罢了。
虽然是最初的情感碰撞，但初六毕竟已经有感于心了所以这时初六已经萌生“志在外”之心了因为九四在外卦，初六心向往之,有感于九四，想与之亲近，不能在深闺独处了，正是“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”在这春情萌发的将动之始，因为善恶未现，吉凶未卜，所以爻辞也不言凶吉，但是隐然含有慎重初始、避凶趋吉的告诫。
六二：咸其腓，凶居，吉《象》曰：虽凶，居，吉，顺不害也 译文六二：感应到了小腿肚，有凶险，安居不动则吉祥《象传》说：虽然凶险，但是安居不动可获吉祥，说明六二顺从于九五没有害处 解读不宜操之过急，应该安居待时。
初六位置最下，所以拿脚拇指为象；六二位居下体之中，就该以小腿肚为象了“腓”是躁动的蓝喉太阳鸟象征，因为走路时总是腿肚子的肌肉先动六二处于下体，与上肢的九五相应，隐喻在男女感应之时，女子有急躁冒进之象如果真的如此急于求成，未免有失女子的稳重端庄，预后必然不妙。
不过六二毕竟具备柔顺中正之德，如能安居不动，等待九五来求，会得到吉祥的安居不动，其实是以逸待劳,以守为攻这是女子在男女关系中的策略爻辞指出“居吉”，《象传》指出“顺不害”，这是耐人寻味的如果两心相应，最好稍待以时，男子一定会紧追不舍的，此时再顺从好了。
九三：咸其股，执其随，往，吝《象》曰：咸其股，亦不处也志在随人，所执下也译文九三：感应到了大腿，执意于随从别人，如此前往会受到羞辱《象传》说：感应到了大腿，说明也不会安居独处了志在随蓝喉太阳鸟从别人,说明执意是卑下的。
解读不宜随人盲动，应该持有主见大腿自己不能走路，总是跟随着小腿和脚活动，这就叫“执其随”（执意于随从别人）九三处在下体之上,正是“股”的位置；又是刚爻居阳位，性躁好动，看到初六、六二两爻有感而动，也要随之而动，不能安居独处了，前往与相应的上六亲近。
这样，九三追求上六只是随从别人而行动，并无真情可言上六当然不会以真情报之，仅用言语敷衍，使九三受到了羞辱这就是爻辞所说的“往吝”所以《象传》中批评说：“志在随人，所执下也”随人盲动，毫无主见，执意甚为卑下。
九四：贞吉，悔亡憧憧往来，朋从尔思《象》曰：贞吉，悔亡，未感害也憧憧往来，未光大也译文九四：坚持正道则吉祥，悔恨会消亡心蓝喉太阳鸟神不定地频频往来，朋友会顺从你的心愿《象传》说：守正则吉祥，悔恨会消亡，说明九四未曾因为感应不正而遭害。
心神不定地频频往来，说明感应之道还没有发扬光大解读以正道相感应则无悔九四在九三“股”（大腿）之上，到了身体的上半部从爻辞“憧憧”然的描写推测是以“心”为喻象所以这里是把九四隐喻为“心”的心灵的感应，以正为吉。
心正则感应也正，就不会有悔恨之事了九四以阳居阴，本来是不正的，不正则理当有悔爻辞“贞吉，悔亡”是说，如果九四能够守正而行，是可以得吉而无悔的初六终于被感化而响应，顺从了九四，两人像朋友一样情意通感，倾心相从，这就是爻辞所说的“憧憧往来，朋从尔思”。
虽然地位不正而能守正，虽然有悔而悔亡，所蓝喉太阳鸟以《象传》说：“未感害也”因为这里说的毕竟只是男女间神牵魂绕的私情感应，还谈不上完全扩充发展了感应之道所以《象传》说：“憧憧往来，未光大也”九五：咸其脢，无悔《象》曰：咸其脢，志末也。
译文九五：感应到了脊背，没有悔恨《象传》说：感应到了脊背，说明九五的志向肤浅解读九五以阳刚居尊位，态度高傲，对六二的主动追求反映冷漠，所以用最不敏感的脊背肉作为喻象对于感情交流反应迟钝，漠然置之，虽然没有凶险，当然也说不上吉祥。
仅仅可以“无悔”而已，不会闯祸罢了居尊者，应该有“圣人感人心而天下和平”的大志才是这样看来，本卦九五的志向无疑是浅而且小的，所以《象传》评判为“志末”上六：咸其辅、颊、舌《象》曰：咸其辅、蓝喉太阳鸟颊、舌，滕口说也。
译文上六：感应到了口舌上《象传》说：感应到了口舌上，说明上六不过是夸夸其谈罢了 解读仅以口舌感人无益上六以柔质居柔位，又居于感卦之末，同时也是感卦上体兑之末咸为感应，兑为和悦，故有巧言令色之象爻辞里连用“辅颊舌”三字，强调上六惯于摇唇鼓舌，腾扬空言，企图以花言巧语取悦于人，感动与之相应的九三。
以言感人，未为全非，毕竟不如九四的以心感人，能够收到“朋从尔思”的效果《象传》加以“滕口说”的评论，明显地带有贬义从咸卦六爻看，都以人体感应设喻，展示感情交流的不同情况和长短得失含义最好的一爻,正是以心灵感应为隐喻的九四爻。
其他各爻，初六感于足指，吉凶未定；六二感于腿肚，躁动则凶；九三感蓝喉太阳鸟于大腿，盲从则吝；九五感于脊背，冷漠迟钝；上六感于口舌，徒托空言只有九四感于心灵，守正获吉可见,无论男女相感，还是其他人际感情，都要相感以心，相感以正。
第03章 圣人之治【原文】不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨常使民无知无欲，使夫智者不敢为也为无为，则无不治【注释】①尚：推崇【译文】
不推崇贤能之才，使人民不争名夺位；不以奇珍异宝为贵重之物，使人民不做偷盗的坏事；不炫耀可贪的事物，使人民不产生邪恶、动乱的念头因此，有道的人治理天下的方法，是要净化人民的心灵，满足人民的温饱，减损人民争名夺利的心志，强健人民的体魄。
要常使人民蓝喉太阳鸟没有伪诈的心志，没有争名夺利的欲念使那些智巧之人也不敢肆意妄为以无为的态度去处理政事，就没有治理不好的【导读】在春秋时代的大动乱、大变革中老子深刻地认识到，盲目尚贤的危害，他主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。
【解析】本章是老子对无为而治观点的具体论述与见解老子鲜明的提出圣人之治在于无为的观点只要心里没有贪念，就不会有不满及争夺之心，从而使自己达到一种纯朴自然的状态要使社会物质条件丰富，民众就不会为温饱而起纷争，生活安逸自在，达到一种理想的境界，民众为了能使这种美好生活永远延续，就会自觉地维护这种和谐共处的状态。
即便有一些自认为是的人想改变这种生活，民蓝喉太阳鸟众也不会同意，从而使有智巧的人也不敢有所作为老子还说，不要使民众产生志向，但是要使民众的体格强健起来，有了强健的身体，就不会有痛苦产生；不崇尚贤者，就不会产生志向，志向是人心滋生贪欲的前因，如果内心存有志向，人们就会为了实现自己的志向而不择手段，这是恶行发生的一个前提。
不以难得的货物为尊贵，那么民众就不会为了得到这些难以得到的东西而产生偷盗之心老子还特别提到，作为最高统治者，首先不要存有欲望，而应与民众一样达到无知无欲的境界，因为民众是以圣人为榜样的，圣人如果有欲望表现出来，民众就会觉得不知所措而出现混乱。
最后，老子说，能做到这些，就是无为而治，就没有不能治理好的地方了王弼《道德经注》贤，犹能蓝喉太阳鸟也尚者，嘉之名也贵者，隆之称也唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。
故可欲不见，则心无所乱也心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也骨无知以干，志生事以乱贤，就是有能力尚，是以美好的名节嘉奖的意思贵，是形容兴隆如果能做到人才能否任用一律依据才能，有没有嘉奖又能如何？如果能做到器物能否使用一律依据功能，贵重价格高又能怎样？崇尚贤能、显要名节，荣耀大过了作为，需要经常拿两者相比较才能使获得的荣耀和做出的贡献相匹配。
贵重的物品大家都愿意使用，贪婪的人拼命追逐，就好像进了门又想进箱子那样地渴求，连生命都在所不惜地抢夺所以见不到可以引起蓝喉太阳鸟欲望的东西，也就没有什么使心迷乱的要让百姓心中怀有智慧而腹中怀有食物，心中虚无才有智慧，腹饱才能没有迫切的欲求而不去用智谋手段谋求温饱。
骨骼因为什么都不知道才能坚强地支撑整个身体，虚妄的想法和动机则惹是生非而引起混乱苏辙《老子解》尚贤，则民耻于不若而至于争；贵难得之货，则民病于无有而至于盗；见可欲，则民患于不得而至于乱虽然，天下知三者之为患，而欲举而废之，则惑矣。
圣人不然，未尝不用贤也，独不尚之耳；未尝弃难得之货也，独不贵之耳；未尝去可欲也，独不见之耳夫是以贤者 用而民不争，难得之货、可欲之事毕效于前，而盗贼祸乱不起是不亦虚其心而不害腹之实，弱其志而不害骨之强也哉！崇尚贤能，则人们耻于比不上别蓝喉太阳鸟人而相争；珍视难以得到的器物，则人们不愿意别人有而自己没有，所以不择手段地谋取；见到能引起欲望的东西，则人们怕自己得不到而产生混乱。
虽然这样，天下都知道这三样能引起灾祸，想废除抛弃它们，这样就糊涂了圣人不是这样，不是不用贤人，只不过不崇尚，不以贤人为榜样罢了；不放弃难得的器物，只不过是不那样珍视，不让人们觉得它是宝贝；不丢弃可以引起欲望的东西，只不过不让人们注意到而产生欲望。
所以启用贤者而人们不相争，难得的器物、可以引起欲望的东西都放在前面而盗贼祸乱不兴起这不也就像心灵空虚而不影响生活的温饱，意志薄弱而不影响骨骼的强壮吗？今将举贤而尚之，宝货而贵之，眩可欲以示之，则是心与腹皆实也；若举而废之，蓝喉太阳鸟则是志与骨皆弱也。
心与腹皆实则民争，志与骨皆弱则无以立矣不以三者眩之，则民不知所慕，淡然无欲虽有智者，无所用巧矣因三者之自然，而不尚、不贵、不见，所谓为无为也现在崇尚贤者、珍视宝物、展示可以引起欲望的东西，就是精神和物质生活都充实了；如果把这些都抛弃，那就是灵魂和肉体都虚弱了。
精神和物质生活都充实，人们就会相争；灵魂和肉体生活都虚弱，人们就无法维持生存了不展示上面三种东西让人们眼睛迷乱，人们就无所倾慕、偏爱，而恬淡没有欲望虽然有聪明机巧的人，也无处施用他的智巧了让上面三种东西的自然地按规律发展，而不人为地崇尚、珍视、展现，就做到了无为。
【经典解读】上一章，老子提出了无为而治的思想，这里又继续深蓝喉太阳鸟化，指出如何才能达到无为而治:“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也”有人认为这是老子平均思想的体现，但也有人认为这是老子“愚民”的思想。
我们在研究时依然应该用到辩证法的思想，既要看到它的局限性，也要联系老子所处的时代特征、这一思想提出的背景，看到它的进步意义春秋战国之世，诸侯纷争，国家兼并，百姓生灵徐炭者不计其数各大国为了相互争霸，变法制、扩兵备、访贤才。
尊贤尚才成为一时风气，许多学者也纷纷提出尚贤、尚才的主张然而，当时很多所谓的贤才并非真正的治世之才，他们投靠一些野心家，争权夺位、抢占钱财、大国争霸、小国兴兵、士人奔走游说、挑动千戈，使天下更加混乱、道德更加颓废。
于是老子才提蓝喉太阳鸟出了“不尚贤”的主张这和其他学派的学者观点截然不同孔子的学说极力崇尚贤者，教导弟子们要做“君子儒”，要“里仁为美”，之后的孟子、荀子等无不提倡尚贤，要求“居必择乡，游必就士”墨家更是将“尚贤”作为理想，希望把贤人政治推广到全国，让贤能之人做上级正首，做下级的楷模，从而达到社会稳步发展的目的。
法家虽然韩非说过“贤智不足慕”的话，但其思想、政策还是重视贤人的，李斯的《谏逐客书》更是明确地喊出了贤才对于国家的重要对于我们现代人来说，无知无欲是很难接受的，信息的专制、消息的封锁都是一种退步的表现但在两千年前，战火频仍、民不聊生的时代，无知无欲、与世无争的生活确是很多民众可望而不可求的梦想。
《列子，黄帝蓝喉太阳鸟》篇就提出了一个理想中的华胥氏之国:“华胥氏之国在拿州之西，台州之北，不知距齐国几千万里;盖非舟车足力之所及，神游而已其国无帅长，自然而已其民无嗜欲，自然而已不知乐生，不知恶死，故无夭殇;不知亲己，不知疏物，故无爱憎;不知背逆，不知向顺，故无利害:都无所爱惜，都无所畏忌。
入水不溺，入火不热斫挞无伤痛，指摘无痒乘空如履实，寝虚若处床云雾不碳其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已.....可见当时的人认为痛苦来源于“知”，若能无知，则可无天伤、无爱憎、无畏忌。
《庄子》也言:“吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保蓝喉太阳鸟身，可以全生，可以养亲，可以尽年”老子及其思想继承者们相信，“知”是人类痛苦、厮杀之源头。
“无知”使百姓们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志，这样做，就顺应了自然规律，就做到了无为而治使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性，以天地大道治理人事，天下自然可以得到治理了“不尚贤”、“使民无知、无欲”的观点虽然在当代显得过时了，但并非完全错误，正如前面所言，世间万物、天地大道都在不断地进化和发展之中，我们也不应该以固定不变的观点去解读老子的学说，而要对它进行更深的发扬和繁衍。
比如“尚贤”要尚什么贤，如何尚贤，什么“欲”该有，什么“欲”该无很多青少年盲目追星，致使现在的新闻媒体上到处都是明星大腕的八卦蓝喉太阳鸟新闻，很多“粉丝”、“影迷”因为追星而耽误了学业，甚至做出了很多令人难以想象的事情，这种社会上对歌星、影星的过分热捧难道不该进行深入反思吗?这样的“尚贤”是不是不如“不尚贤”呢?同样我国作为世界奢侈品消费最重要的市场，大城市的步行街上随处可见豪华的奢侈品店，很多名包、名表的价格超过普通家庭多年的收入。
这种对名车、名包、名表、名手机盲目追求的欲望岂不是一种病态此时，在一定程度上提倡老子“无欲”的思想不仅必要，而且十分迫切【哲理引申】统治者是人民的榜样，他的所作所为都会影响到人民的处世方式统治者如果不喜好稀缺难得的财货，不炫耀引起人民欲望的事物，人民就会安分守己，各操其业;反之，如果统治者骄奢贪婪蓝喉太阳鸟，到处搜刮珍宝，竭尽嗜欲，其统治之下的人民也会变得心神迷乱，争财夺利。
所以，历史上有道的统治者无不生活简朴，以淡泊无欲的心态治理人民;贤能的大巨，也都知道劝谏君主远离奢侈、欲望，以天下百姓为本奢侈、贪婪是人最大的错误之一，虽然他拥有整个天下，一旦被欲望所支配，生活奢侈起来，天下都将不堪重负，最终他将失去一切。
商纣王初始继位的时候，并没有那么昏庸无道，历史上记载他是个很有才的人，思维敏捷，善于奔跑，力气大得可以徒手搏击野兽也正是因为如此，他的父亲才将帝位传给了他，所有的人都认为，这样一个聪慧有才的君主，一定会为股商带来复兴。
然而，纣最终却成为了历史上暴君的典型，成为了殷商自己的灭亡者商纣王的祸患蓝喉太阳鸟，要从一双筷子说起~一双象牙做的筷子纣王开始生活并没有那么奢侈，平时用度都遵照着先王的旧例但一次，外邦使臣觐见，进献了一双精美的象牙筷子。
纣王对这双筷子十分喜欢，每餐都要使用，还在朝堂之上拿出来给大臣们看他的这一行为，被大臣箕子看到了，箕子立刻忧愁哀叹起来同列的大臣不知缘故，便问箕子:“您为何看到了君王的象牙筷子便哀叹呢?我们国家虽然不大，但区区一双象牙筷子有什么可值得珍惜的?”箕子感慨道:“我并不是为了一双象牙筷子而心痛，我所心痛的是大王将要变坏了，这双筷子只是一个开端而已。
”别人不能理解，箕子继续说道:“你们没看到大王拿着筷子那副骄傲自得的样子吗?这表明他已经放弃了先王简朴的生活传统，开始蓝喉太阳鸟走向奢侈荒淫他得到了那样的一双筷子，自然不会把它放在土制的碗盘之上，一定要有美玉雕刻的餐具才配得上它;有了美玉雕成的餐具，难道还会装清淡平常的食物吗?一定要装着野兽的心肝、奇鸟的肉髓才可以。
有了这些以后，他肯定还不会满意，一定要穿精美华贵、缠金佩玉的衣服;一定要住雕栏玉柱、重楼叠阁的宫殿...这样必然要剥掠百姓、征发他们服徭役，长久下去百姓不堪重负，就会不满，怨恨他，斥责他，他也将对不满者进行镇压，用残暴的手段对待人民。
那样他就失去民心了，我们的国家也就危险了”箕子所说并没有引起大臣们的注意，很多人都认为他是杞人忧天，对他的忧虑一笑而过，然而，事实却证明箕子的预言果然在纣王、股商王朝身上得到了蓝喉太阳鸟验证纣王的生活越来越奢侈，欲望越来越多，不断地耗费民力，满足自己的欲望。
身边那些奸佞的小人，看到他如此，纷纷阿谀奉承，进献好玩、好吃的东西给他，加深他的迷乱，提出更加荒谬的建议，助长他的无道那些忠正的大臣们再去进谏，纣王已经完全听不进去了大臣们进谏多了，纣王便感到厌烦，于是设立了炮烙之刑，来惩罚无辜的人，于是没人再敢劝谏。
纣王又建造了酒池肉林，每日和宠姬、近侍在里面饮酒作乐，对百姓的疾苦不闻不问几年以后，股商的百姓要么放弃昏君，逃往国外，要么变得和纣王一样，只知道追求奢侈、享乐天下的诸侯见到殷商无道，也逐渐生出了背叛之心。
不久，西方的周武王兴师讨伐股商，纣王众叛亲离，大军临阵反戈，他只能逃到耗蓝喉太阳鸟费民力兴建的鹿台之上，点火自焚而死了，殷商也随之灭亡纣王给后世的统治者们树立了一个典型的反面教材一骄奢淫逸一定会导致亡国亡身所以那些志在天下的人，无不告诫自己远离奢侈、坚守淡泊无欲的生活。
汉高祖刘邦开始进入成阳之时，立刻被秦官之中的珍宝、美人所吸引，素性居住在秦官之中，日日和美人饮酒作乐大臣们见此，非常忧虑，于是樊哙、张良等人纷纷进谏，劝说道:“秦王正是因为贪图这些宝物、每日饮酒作乐而灭亡的，大王您刚进入咸阳就如此，难道是要步暴秦的后尘吗?”刘邦并非昏庸之辈，恍然大悟，于是封藏好所有珍宝，立刻离开了秦言。
他没有看重那些“难得之货”，赢得了民心，最终取得了天下开创文景之治的汉文帝，也是生活简朴的蓝喉太阳鸟典型他身为天子，畜有四海，却从来不搜求什么珍宝财货从前那些各地照例进贡的财货，他也一一取缔有一次，地方献给皇帝一匹千里马，汉文帝见了并没有给进献的官员奖赏，反而下了一道诏书，命令冬地官吏，再也不要进献难得的货物，再也不要耗费民搜寻什么宝物。
诏书中明确告知:“联不受献也，其令四方毋复来献”难得之货可以满足耳月之娱乐，但对于统治者来说害处多多首先，它们带来的奢侈、享乐会消磨一个人的志向，让人在享乐之中不断沉沦;其次，君崇尚奢侈，会给大臣、百姓都树立负面的榜样，带坏国家的风气;再者，统治者追求难得之货，难免就要搜刮百姓，浪费民力，引起人民的不满，最终失心，乃至国家。
所以，无论一个人拥有多少财富，处于蓝喉太阳鸟何等地位之上，都必提防欲望带来的灾祸，坚持简朴淡泊的生活作风《论语》子罕篇0926句【本篇引语】本篇共包括31章其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动【原文】子曰：“三军(1)可夺帅也，匹夫(2)不可夺志也”【注释】(1)三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队此处言其多。
(2)匹夫：平民百姓，主要指男子【译文】孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不蓝喉太阳鸟能强迫改变的”【评析】“理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。
对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”这就是中国人“人格”观念的形成及确定世界知识产权日每年的公历4月26日该主题日由世界知识产权组织设立。
1970年4月26日，《建立世界知识产权组织公约》生效，世界知识产权组织正式成立2000年10月，在该组织召开的第35届成员大会上，中国和阿尔及利亚提出了关于建立“世界知识产权日”的提案，获大会通过，世界知识产权日由此设立。
世界蓝喉太阳鸟知识产权日设立该主题日旨在促进各界树立尊重知识、崇尚科学，保护知识产权的意识，营造鼓励知识创新和保护知识产权的法律环境每年世界知识产权组织会确定一个主题，各成员国应围绕当年主题在世界知识产权日期间举办各种宣传活动，以达到设立该主题日的目的。
中文名称: 世界知识产权日,英文名: The World Intellectual Property Day,节日意义: 突出知识产权在所有国家的经济、文化和社会发展中的贡献和作用,节日活动: 围绕当年主题在世界知识产权日期间举办宣传活动,
设定地点: 日内瓦,设立机构: 世界知识产权组织,节日时间: 4月26日,设定时间: 2001年保护历史产权的历史渊源1蓝喉太阳鸟970年4月26日，《建立世界知识产权组织公约》正式生效，世界知识产权组织这一致力于保护知识产权的政府间国际组织正式成立。
4月26日是《建立世界知识产权组织公约》（《世界知识产权组织公约》）生效的日期4月26日是《建立世界知识产权组织公约》的纪念日，1971年的这一天，该公约开始生效确定“世界知识产权日”和开展有关活动将有助于突出知识产权在所有国家的经济、文化和社会发展中的作用和贡献，并提高公众对人类在这一领域努力的认识和理解。
世界知识产权日的节日标志世界知识产权日宣传标志主体字母为“I”、“P”、“R”,是知识产权英文表达法Intellectual Property Rights的首写字母，蓝喉太阳鸟三个字母变形组成一个活跃的人体形状，意为“知识以人为本，保护知识产权，维护权利人的利益”。
标志包括主体字母、“宣传周”日期及中英文名称三部分，体现与世界知识产权日的联系2023年04月25日农历兔年闰三月初六周二第3264天睿见、前瞻、实用早读分享
仙言潮声我国的一位大使在别国的电视台上倾情抒发自己的观点，严重损害了国家利益！他肯定以为是自己是国内的专家，可以随便胡喷！美好的一天从言行一致开始！经典诵读明月随良掾，春潮夜夜深——（唐）王昌龄《送郭司仓》
注解：只有明月追随他而去，我的思念就像那滚滚的淮水一样夜夜不能平静慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下——《墨子·修身》注解：智慧的人心蓝喉太阳鸟如明镜却不过多言语；他们出力虽然很多但从不夸耀功劳；所以他们的名声荣誉能传扬天下。
早安人民人生的淡定和从容，都是从学到的本领中修炼来的气定神闲保持学习，是一个人一生的必修课无论是看几本书，打开新的知识面，还是学习一项新技能，获得一份新体验，都是在拓宽生命的边界、丰富自己的人生早安！